线上新2正网 线上新2正网 线上新2正网

易经玄学批判

我在看《左传》时发现了一个有趣的规律。《左传》充满了占卜和预言,但如果把这些预言的目标时间安排好,左丘明生前和死前的目标时间都应验了,而对他死后的目标时间的预测大多是不准确或不准确的。甚至完全不准确。错误(如著名的天师戴奇)。《左传》研究者普遍给出的解释是:这些占卜其实并不存在,而是左丘明夹杂自己观点的手段,相当于隐蔽性更强的《太史公约》。还有一种解释:古代对于重大事件的占卜有很多,但左丘明最后只选择了符合史实的。而且春秋时期的诸侯们,往往不顾占卜结果,一意孤行,但都以失败告终。一是他们不相信占卜的结果,二是因为有上述的可能。

如果说多重占卜是一种猜想,那么“卜”与“算”分离则是历史事实。《尚书弘范》清楚记载。在历史记载中,常有占卜与算命完全不同的情况,也可作为例证。一般来说,稗算的权威性高于占卜,因为它更“穷举”。其实我觉得只是它的算法更复杂,结果更规范而已。占卜比较主观,而蓍草的计算稍弱一些。这背后可能还有更大的历史背景——我将尝试从人类学和考古学的角度来简单描述一下。

占卜和微积分的区别,从最直观的角度来说,一个是看线条得出结论,一个是通过与书本上的计算对比得出结论。后者显然更加确定,也更容易掌握。从时间上看,前者出现时间较早,后者出现时间相对较晚(可能因保存资料不同造成误差);从空间上看,前者以黄河下游的华北平原东部为依托,后者以黄河中游的关中平原、黄土高原地区为依托. 阿喀琉斯算术在春秋战国时期基本取代占卜,但在齐国还有占卜的遗迹,燕等国。追溯占卜的历史,最早发现的刻有占卜符号的甲骨是二里岗文化(早期,对应商代初期),而这部分可以追溯到学术上有争议的部分圈子可以向前推到 潍坊发现了大汶口晚期至月氏文化早期(约公元前19、20世纪)的甲骨文。这些甲骨有疑似占卜的痕迹,“骨文”一词由此而生。我们不提了。占卜起源于古代称为“羌桑”的地区(安阳以东至山东半岛),是商氏家族无可争议的发源地,具有鲜明的聚集特征,钓鱼和打猎。关中平原和黄土高原不用多说,是农耕文化之地——占卜用的材料你也可以略知一二。在这种情况下,出现了占卜和计算两种方法,具有鲜明的文化特征。鲜为人知的是,在先周时期,周氏家族也有占卜之法,那就是近几年学术界研究的热点——陕西周原甲骨。岐山下的周元时期是他们兴盛的开始,但曾被后商所统治,据《竹书纪年》记载,约武夷-文定-帝夷时期,义帝收伊始册封是他们成长的开始。公元前1062年(倪德卫在《竹书纪年》中考证的时间),他们有了代征的权力,成为他们“令”和“兼商”的开始。周原甲骨的内容反映了他们对尚在如火如荼的商朝的忠诚,这些都保存在甲骨之中。从这一点看,卜算两种方法也具有鲜明的政治特征。因此,西周建立和公元前10、9世纪礼制改革后,“吸”取代“卜”也就顺理成章了。和《见上》。周原甲骨的内容反映了他们对尚在如火如荼的商朝的忠诚,这些都保存在甲骨之中。从这一点看,卜算两种方法也具有鲜明的政治特征。因此,西周建立和公元前10、9世纪礼制改革后,“吸”取代“卜”也就顺理成章了。和《见上》。周原甲骨的内容反映了他们对尚在如火如荼的商朝的忠诚,这些都保存在甲骨之中。从这一点看,卜算两种方法也具有鲜明的政治特征。因此,西周建立和公元前10、9世纪礼制改革后,“吸”取代“卜”也就顺理成章了。

我还想从人类学的角度来解释这种正当性和必然性,这是一个更深刻的问题:占卜和计算这两种方法具有鲜明的阶级特征。我们已经知道占卜有更高的自由度,但谁来解释呢?是上古巫级。对比世界各种文明的早期阶段,不难发现,起初神权始终凌驾于王权之上,最后两者矛盾激化,爆发斗争。他们最后获胜的,大多是因为世俗王权掌握了实际的权力,迫使神权依附于王权或者消灭了神权。托勒密王朝时期西非酋长国的国王就是一个例子。在过去,该国的最高等级是牧师等级。祭司有权随时命令国王自杀。但那天神父要他自杀时,他非但没有自杀。,相反,他带着他的卫兵进入神殿,杀死了所有的祭司。另一个例子是巴比伦城被波斯攻陷。有一种说法,巴比伦末代国王与祭司不和,祭司与居鲁士联手灭了巴比伦王国。在盛行采集渔猎的商代社会,世俗王权与神权之间的矛盾并不十分尖锐,甚至可以结盟;而处于农耕社会的周朝就不一样了。随着社会经济结构的转变,随着周王朝的不断繁荣壮大,世俗王权的不断加强,王权战胜神权的时刻终将到来。由此可见,西周中后期的礼制改革,改变了早期的巫术(巫术)因素,转而以礼乐教化万民;我们看到了成文的《易经》出现了,蓍草代替了甲骨文。这一重要意义与欧洲相似。用自己的语言翻译圣经,而不必依赖牧师的解释,是一种巨大而全面的思想解放。于是我们看到和魏武一起监视百姓的周厉王被愤怒的人流放,以至于血缘在春秋战国时期变得不那么重要了,而无数的低级贵族,甚至是平民,都凭借着自己的才华,一时显赫。但王子们害怕了,和平生活,世界安息。”

易经和玄学哪个更准_易经 占卜哪个准_周易和易经哪个准

让我们回到最初的问题。既然稗算“准”、好用、代表世俗王权利益,为什么春秋战国那么多贵族不听这些“良策”呢?因为那是一个“大争论的世界”,他们只想成为这场斗争的胜利者,至少不被淘汰。这个时候,占卜本身就没有那么准确好用了。我们现代人都知道统计概率论。我给你一个欧蓍草计算的算法:取五十根欧蓍草(长条,可以用牙签、中性笔、你和同学的成绩单代替),取一根。把它放在桌子的正面,象征着“太极”,而剩下的四十九个随机分成两部分,左边是“天”,右边是“地”(有左少右多的说法,象征着天空的轻盈和地球的重量)。从“土”中取出一个“人”,放在右手小指和无名指之间。将右手分成左堆,四只为一组,取余数(小于等于四但大于零)放在右手的中指和无名指之间;将左手分成右堆,这样,右手的中指和食指之间的剩余部分,将右侧的所有蓍草放在一边。收集剩下的西洋蓍草,然后选择“天堂,共三遍后,将余下的蓍草除以四,得六(老阴)、七(少阳)、八(少阴)、九(老阳)中的一个,即为第一行。如此共做六次,则六行可合为一卦,“换行”(即原来的旧阳旧阴)换阴换阳,即可得换行。卦象。分析卦象时,着眼于《周易》中的原始卦辞和相应的偶然行辞。亦有“阳气晨起,宜测之”之说,亦算其调。这是流传千年的最原始的计算方法。共三遍后,将余下的蓍草除以四,得六(老阴)、七(少阳)、八(少阴)、九(老阳)中的一个,即为第一行。如此共做六次,则六行可合为一卦,“换行”(即原来的旧阳旧阴)换阴换阳,即可得换行。卦象。分析卦象时,着眼于《周易》中的原始卦辞和相应的偶然行辞。亦有“阳气晨起,宜测之”之说,亦算其调。这是流传千年的最原始的计算方法。剩下的稗子除以四,得六(老阴)、七(少阳)、八(少阴)、九(老阳)中的一个,即为第一行。如此共做六次,则六行可合为一卦,“换行”(即原来的旧阳旧阴)换阴换阳,即可得换行。卦象。分析卦象时,着眼于《周易》中的原始卦辞和相应的偶然行辞。亦有“阳气晨起,宜测之”之说,亦算其调。这是流传千年的最原始的计算方法。剩下的稗子除以四,得六(老阴)、七(少阳)、八(少阴)、九(老阳)中的一个易经和玄学哪个更准,即为第一行。如此共做六次,则六行可合为一卦,“换行”(即原来的旧阳旧阴)换阴换阳,即可得换行。卦象。分析卦象时,着眼于《周易》中的原始卦辞和相应的偶然行辞。亦有“阳气晨起,宜测之”之说,亦算其调。这是流传千年的最原始的计算方法。如此共做六次,则六行可合为一卦,“换行”(即原来的旧阳旧阴)换阴换阳,即可得换行。卦象。分析卦象时,着眼于《周易》中的原始卦辞和相应的偶然行辞。亦有“阳气晨起,宜测之”之说,亦算其调。这是流传千年的最原始的计算方法。如此共做六次,则六行可合为一卦,“换行”(即原来的旧阳旧阴)换阴换阳,即可得换行。卦象。分析卦象时,着眼于《周易》中的原始卦辞和相应的偶然行辞。亦有“阳气晨起,宜测之”之说,亦算其调。这是流传千年的最原始的计算方法。着眼于《周易》中的原始卦辞和相应的权宜行辞。亦有“阳气晨起,宜测之”之说,亦算其调。这是流传千年的最原始的计算方法。着眼于《周易》中的原始卦辞和相应的权宜行辞。亦有“阳气晨起,宜测之”之说,亦算其调。这是流传千年的最原始的计算方法。

我们这样分析。“占卜”讲究的是因人而异、因时而异。我们认为最有灵性的算命,一定是随时变化,最适合我们的心情,能指引我们方向的算命。那么我们就来看看这种精密计算方法的“变数”在哪里。准时?我们不能想象时间是一个可以产生影响的变量。在其具体数据中?我们知道,每一个卦的计算都是基于对每一根线的获取,而线最终取决于桌上剩余的蓍草的分组三次。如果你必须相信这条线因人而异,因时而异,除非你承认所有的欲望、想法、算命先生的困难和解决办法就在于将几十株草分开这一简单的动作。里面。难道一个人患有帕金森病,算命的时候发抖,但《易经》的创造者——或者说“科学无法解释”的“科学终结者”早就预言并加密了开出的安神药方由医生在姚次?或者,我们暂且相信的算命理论是正确的——但我们清楚地看到,是一个真实的“人”(自己)创造了“太极”,创造了“天”和“地”,最后象征着拿一根稗草来代表你自己。除草前的“自己”是什么?或许只能理解为“昊天之神”,或者与“太极拳”相呼应 第一次出现。既然造了那么多,造出来的东西还有用(不然卦就没用了),那我就真的成了这个“神”了。“神”算命干什么?

也有很多所谓的“算命”方法,有的聪明一点,引入变量“时间”,但更多的是“破锅”:计算的方式越来越简单,还有人扔硬币,有抽奖,“响应互联网+电话”,甚至“互联网+算命”也出来了。因为大家越来越明白这一点:“卦”是不能“算”出来的。所以有两种人,一种是研究《卦》本身的人,另一种又可以分为两类:“师父”和拜“师父”的人。据我个人观察,后者居多,“后来”占“后来”的绝大多数。让我解释一下为什么。一方面,人们越来越不相信“算命”这种纯粹的方法;另一方面,人们没有科研意识和溯源意识。“自助算命”的“神仙”。需求必然催生一个“产业”。据我所知,“大师文化”是从东汉末年开始的。曹操未成时说曹操“天下能臣,乱世奸臣”的“有识之士”,堪称这位“大师”的“杰出代表”。再往前说,战国末期出现的方士(如燕昭王邹衍,秦始皇许世,以及推广汉代长生不老药后死于汉武帝之前的方士)开始。这些人的“主业”是算命,汉代儒家的神学给了他们一层红利(《魏书》每篇文章在一些重要的具体问题上自相矛盾,如“天机论” 》和《太乙、太初、太素》创世论,据我考证,出自《列子》,应该是战国时期未成的方士所著)——顺便卖点东西。他们先想制造一种“我是神”的错觉,然后开始做他的业务员本职工作,从这个意义上来说,算是一种诈骗。这样一来,随着政权的世俗化(从西周开始)和民间文化的兴起,他们把皇帝欺骗到贵族、绅士和平民百姓。从“长生不老药”到“伸腿瞪眼睛”这些“高手”我们不熟悉吗?20世纪70年代、80年代的“气功热”,近年更是招揽了无数“高手”王林。他的“弟子”包括政治精英、商业巨擘、影星。在这里这么无知?需要注意的是,王林只是“算命推销员”的进阶版。凝视,死了。只有一头雾水的“徒弟”还在问:“师傅去哪儿了?” 他们向贵族、绅士和平民百姓欺骗皇帝。从“长生不老药”到“伸腿瞪眼睛”这些“高手”我们不熟悉吗?20世纪70年代、80年代的“气功热”,近年更是招揽了无数“高手”王林。他的“弟子”包括政治精英、商业巨擘、影星。在这里这么无知?需要注意的是,王林只是“算命推销员”的进阶版。凝视,死了。只有一头雾水的“徒弟”还在问:“师傅去哪儿了?” 他们向贵族、绅士和平民百姓欺骗皇帝。从“长生不老药”到“伸腿瞪眼睛”这些“高手”我们不熟悉吗?20世纪70年代、80年代的“气功热”,近年更是招揽了无数“高手”王林。他的“弟子”包括政治精英、商业巨擘、影星。在这里这么无知?需要注意的是,王林只是“算命推销员”的进阶版。凝视,死了。只有一头雾水的“徒弟”还在问:“师傅去哪儿了?”

易经和玄学哪个更准_周易和易经哪个准_易经 占卜哪个准

我要克制自己的笔,不让它写出那么多轻浮的话,因为这已经成为我国需要认真面对的重大问题,其背后的实质是一个悬在国人心头的噩梦。但在我说这些结论的延伸之前,请让我分享一个我自己的经验来结束这个话题,并对插入上一篇文章而延迟的主要故事做出最后的解释。

初中的时候,我曾经非常喜欢《易经》。为什么我能对西洋蓍草的算命方法如此熟悉?因为当时真的学了,用了,信了。下面分享三个我自己“占卜”的经验。第一个故事发生在初三的秋季运动会上,总的来说很成功。回到家,我翻了翻《易经》,找到了“诉讼”这个卦象。这一刻,我突然想到,这次运动会,我们班不会成功,因为某项的时间出现了问题,导致我们班某位同学以原本获得第一名的同学结束了。失去孙山。正在为我们班着想的班主任(男老师)自然是义愤填膺,跑到裁判组老师那里告状,结果裁判组老师一点都不讲理,两人差点闹翻了打架。我当时就想,这不就是《诉讼》卦象的内容吗?第二个故事发生在初三最后一个学期快结束的时候。那时候,我总是被老师误会,很委屈,但为了班级的利益(我是班长),我一直都接受了。有一天梦见妈妈和一只欢快的小鸟,第二天就去上学了。归家,母为坤主,鸟为客。得了《崔》卦,于是翻《那天老师终于理解了我,有种“豁然开朗”的感觉。第三个故事是我们中考的前一天。因为我提前报读了二中,从四月份开始不用中考了,我就用稗子占卜给我们中学的同学发了财。不幸的是,算命失败了。具体数据丢了,不过结论是有些科目会吃亏,但最后的分数总体还是不错的。那天老师终于理解了我,有种“豁然开朗”的感觉。第三个故事是我们中考的前一天。因为我提前报读了二中,从四月份开始不用中考了,我就用稗子占卜给我们中学的同学发了财。不幸的是,算命失败了。具体数据丢了,不过结论是有些科目会吃亏,但最后的分数总体还是不错的。我用蓍草占卜给我们中学同学发了财。不幸的是,算命失败了。具体数据丢了,不过结论是有些科目会吃亏,但最后的分数总体还是不错的。我用蓍草占卜给我们中学同学发了财。不幸的是,算命失败了。具体数据丢了,不过结论是有些科目会吃亏,但最后的分数总体还是不错的。

事实“证明”了我的“预言”,那年的数学比较难,分数也不高。从这个角度来看,我要成为一个“神奇的算命先生”了,但是你是否真的注意到了这一点:在前两种情况下,我属于先经历事情再看“卦”。有选择地强调事实。后来想了想,那次运动会发生了很多事情,有一些是很重要的。这个卦,它的名字,它的内容,都会给我心理暗示,让我找出自己记忆中与之相符的部分。其实我们学校的运动会年年都有争议,但我当时的思维里已经不存在这一步思维了。那么第二种情况呢?我当时的处境和《坤》卦一样,对一切都认命,对一切都包容。如果把“我”的“坤”改成象征火焰刚毅的“离”呢?答案是象征变化的卦“格”。我会想:我和老师的关系变好了,这对我和我们班来说都是好事!如果把象征鸟的“兑”换成“离”,象征老师不明白发生了什么事而发火的“离”,他还是“鲲”呢?得到的是象征更进一步的“晋”卦。对比了一下,才发现问题出在我只看这个卦,

周易和易经哪个准_易经 占卜哪个准_易经和玄学哪个更准

这类似于每个人都进行性格测试和星座测试。不要只看这个性格或星座长得像你,多看几个性格和星座,都长得像你。如果你想消除先入为主的心理暗示,你可以将星座(人格)从相应的解释中分离出来打乱,重新分配给别人,你就是下一个“高手”。让我们从算命“大师”的角度来看一个有启发性的第三个例子。拿到那卦之后,面对考试,我完全不知道它会发生什么。我敢做出什么样的预测?这就是我能说的!但是哪个考试没有更难的科目呢?我们初中哪个考试不是全市名列前茅的?这不是“无用的废话”。但这是“大师”们最喜欢做的事情。更可怕的是,你因为心理暗示,让自己越来越相信,从而越来越相信“师父”说的话,越陷越深。比如“试字”的“高手”,看似看字,其实看的是你,“脑袋大,脖子粗,不是富翁就是厨子”,职业习惯导致的行为,性格的转变被这些“老油条”看在眼里,然后张嘴说出这种“没用的废话”,事情会完成的。这就像变魔术一样。你被要求在魔术师的手上吹“仙气”。

或许我应该对前面提到的春秋战国时期的叔叔算命做一个解释和总结。我也举个例子。《左传》记载,在晋文公要与楚国展开城濮之战之前,处于劣势的他也十分紧张。他晚上睡不好,做噩梦。梦中楚成王与他搏斗,骑在他身上,把他打得遍体鳞伤,连脑袋都炸裂了。他惊醒,召集大臣解梦。重臣们安慰道:“梦总是颠倒的,你不要着急。此战是我们争霸中原的必经之战,赢了,就称霸;不要被害怕。” 晋文公这才松了口气。他只是在解梦吗?对于解梦,你应该去找巫师和“长老”。你为什么去找他们?正如历代史学家所分析的那样,因为他实际上是利用解梦的机会,看看大家是否与自己合拍。春秋时期,君主只是一群诸侯的首领,尤其是晋国,大臣大权在握。发现他们支持自己,是晋文公作战自信的源泉。占卜也是一样。这时我们才发现,占卜只是达到这一点的一种手段。没有人真正关心这是否是一个好兆头。又如武王伐纣之时,离师之兆皆为凶兆,但武王本人却说(《

那么我们对《易经》应该持怎样的态度呢?在我们这个技术发达的时代,我们如何使用它?我想,如果去掉它的神学内容,去掉它神圣的光环,呈现在我们面前的是一幅西周中期人们的思想生活图景。正如郭沫若的《中国古代社会研究》一书,从《周易》中,我们可以窥见古人的劳动、生活、情感、战争、文学等诸多资料。又如钱钟书的《管追编》,从艺术和文学的角度来欣赏和分析《易经》的语言美。或者像原始意识研究者一样,从“ 你要像我一样,成为一个提倡大家从科学、理性、客观的角度批判和超越《易经》的人。有很多事情要做!你要像我一样,成为一个提倡大家从科学、理性、客观的角度批判和超越《易经》的人。有很多事情要做!

周易和易经哪个准_易经和玄学哪个更准_易经 占卜哪个准

算命靠谱吗?完全难以置信。《易经》呢?如果想用它来“考天人之际,通古今之变”,那是没有用的。孔子曾说:“无为也。” 荀子说:善于改变事物的人,不确知。其实,他们还是受到了当时迷信的影响。因为无论是《易经》,还是各国古代的所有卜卦书,本质上都只是对原本“不可告人的秘密”的文字化。手动的。但是儒家有一个神奇而可悲的地方,就是喜欢给一些无意义的内容赋予这样或那样的意义。例如,在“ 这句话流传后世,被遗忘了。《诗经》与“封建礼教”是两个截然相反的东西联系在一起的。人云:“不学礼则立不立,不学诗则不能言”。历史的变迁,从站起来变成了跪下,现在更甚,躺在时代的棺材里,继续“传道授业”,他们说:《易经》非哲学所及!被海洋淹没的是科学!科学的尽头是形而上学!不学礼,不能立;不学诗不能言。”历史的变迁,从站着变成了跪着,现在更惨,躺在时代的棺材里,继续“传道授业”,他们说:《易经》是哲学所不能及的!大海淹没的是科学!科学的终点是形而上学!不学礼,不能立;不学诗不能言。”历史的变迁,从站着变成了跪着,现在更惨,躺在时代的棺材里,继续“传道授业”,他们说:《易经》是哲学所不能及的!大海淹没的是科学!科学的终点是形而上学!

科学的尽头是什么?我只能说,科学没有终点,我们追求科学的方向和努力永远不会变。即使我们拥有的科学并不完美,还有很多无法解释的地方,但这也不是我们退后一步相信伪造和过度解释的巫术的借口。我们不能用科学的大棒打人——我们知道自己的无知,但我们需要坚持科学的方法,摒弃巫术的存在。因为巫术原则上不是“神通”,而是远比我们愚昧得多的古人,在解释世界时,把弱联系当成强联系,把实质矛盾当概念对立——根据“相似法则”和“联系法”产生的思想。我们很难反驳上帝的存在,但我们无法证明它确实存在。这不是向前迈出一步,而是向后退了一步。“上帝”客观存在的假设在哲学上是无法成立的。请允许我引用古罗马哲学家卢克莱修在《物性论》中的一句精辟易懂的论证:如果世界有尽头,你站在尽头用标枪把它扔出去。标枪投远,则天地无穷;如果标枪被弹回,则意味着世界也是无穷无尽的,因为尽头之外还有一堵“墙”。我们坚信,科学是一条没有尽头的路,墙只能为我们筑起,用一句话说:玄学到头,没有进步。就像“的规定

可悲的是在这里。我们被一堵叫做“传统文化”的墙所制约,我们总是安慰自己说是“说而不做”,但这也意味着我们终究会被那堵“墙”所制约,我们要四处去创造它 。我们号称继承了“传统文化”,但不应该是“祖宗之所思吾所思”,而应该想一想他们要追求什么,有什么局限和错误,想一想。想想看!去批判性地思考。我还想说,现在意义上的“传承传统文化”并不是什么值得骄傲的事情,更不是我们的目标。我们的目的是实现人的理性和价值,建设理想的社会,而不是去挽回什么,不去抓住破碎的东西。可在这个“楚王消瘦,宫中饿死”的时代,怎么能听到这种话呢?我这才明白,很多人一开始就提出这样的口号,口头上说是要“传承传统文化”,其实是在为自己的利益谋划。那我们为什么要和他们同呼吸?

易经 占卜哪个准_周易和易经哪个准_易经和玄学哪个更准

“老父辈”的时代不是英雄时代,我们不是神话,我们没有得到普罗米修斯的帮助,我们没有被狼喂养,我们不是持斧先驱的后裔,我们不是粘土做的出来的那个,甩出来的那个。我们不是铸大鼎乘龙升天的人,也不是驾车载日的人。那些只存在于想象中,存在于超然的“另一个世界”。我们清楚地知道我们是有血有肉的人。我们的祖先也经历过迷信,在与自然的相处中试图用自己贫乏的知识来解释这个世界。它们曾经是,现在仍然是——尊卑制度和人类剥削人类的制度,以及彼此之间的斗争,国战。但是,我们的祖先没有神通,只是智慧比我们少了很多。他们不知道欧拉公式、欧几里得算法或广义相对论。他们产生的世界观是那么的朴素,却不妨碍他们对世界的不懈探索,他们千年的成就都被我们得到了。这些都是我们需要继承和发展的东西——我们需要继承和发展的是他们对知识、对美的追求,对理想社会的追求。而这个过程中的存在,这些阶段性的成果,不需要我们去继承,我们只需要在赞叹的同时加以批判,作为进一步探索和审视先人事迹的素材。因为我们清楚地知道,过去的人都死了,还要在他们之上创造自己更高的成就(这是更高意义上的正向传承)。因为我们清楚地知道,我们是从猿猴进化而来的,而不是从“神”退化的。没有鬼魂,没有玄学,只有已知的科学和等待我们去发现的科学。

可现在,却有这么一座精心打造的“庙宇”,里面藏着《药夫经,金刚而来》。寺院有个名字叫“传统(糟粕)文化”,牌匾背面写着“玄学”二字。有一群教士占据权力的顶端易经和玄学哪个更准,他们随时可以以“没文化、没自信”为由抹杀代表科学的新生事物。多少科学在这里败下阵来。他们视祖宗为神,视经书为深不可测的古籍,任意杀人。这个时候,请你做一次乌尔加米斯,拿起科学和知识的标枪去抵抗吧!仿佛极光号的炮火已经打响,人们如潮水般涌向冬宫。但我们知道,冬宫还在,权力还在,不平等的欲望还在。毕竟,总会有人坐上“守护者”“守护者”“继承人”的宝座。

遂毁御座,毁匾,遗书舍。

释放牧师,给他便衣和标枪。